廣弘明集

真即有是空。俗指空為有。依此義明不得別

異。又諮。真俗既云一體。未審真諦亦有起動。

為當起動自動不關真諦。令旨又答。真理寂

然無起動相。凡夫惑識自橫見起動。又諮。未

審有起動而凡夫橫見。無起動而凡夫橫見。

令旨又答。若有起動則不名橫見。以無動而

見動所以是橫見。又諮。若法無起動則唯應

一諦。令旨又答。此理常寂此自一諦。橫見起

動復是一諦。准應有兩不得言一。又諮。為

有橫見為無橫見。令旨又答。依人為語有此

橫見。又諮。若依人語故有橫見。依法為談不

應見動。令旨又答。法乃無動。不妨橫者自見

其動。

30（晉安王蕭綱諮二諦義旨）(二一)丹陽尹晉安王蕭綱諮曰。解旨依人為辨有

生不生。未審浮虛之與不生。只是一體為當

有異。令旨答曰。凡情所見見其起動。聖人所

見見其不生。依仁為論乃是異體。若語相即

則不成異。具如向釋不復多論。又諮。若真不

異俗。俗不異真。豈得俗人所見生法為體。聖

人所見不生為體。令旨答。即俗知真。即真

見俗。就此為談自成無異。約人辨見自有生

不生殊。又諮。未審俗諦之體既云浮幻。何得

於真實之中見此浮幻。令旨答。真實之體自

無浮幻。惑者橫構。謂之為有。無傷真實體自

虛玄。又諮。聖人所見見不流動。凡夫所見自

見流動。既流不流異。愚謂不得為一。令旨答。

不謂流不流各是一體。正言凡夫於不流之

中橫見此流。以是為論可得成一。又諮。真寂

之體本自不流。凡夫見流不離真體。然則但