廣弘明集

為一體。愚聖見殊自成異義。又諮。凡夫為但

見俗亦得見真。令旨答。止得見俗不得見真。

又諮。體既相即寧不覩真。令旨答。凡若見真

不應覩俗。覩俗既妄焉得見真。

34（靈根寺釋僧遷諮二諦義）(二一)靈根寺僧遷諮曰。若第一以無過為義。此是

讚嘆之名。真離於俗亦應是讚嘆之名。令旨

答曰。即此體真。不得言嘆。第一義諦既更立

美名。所以是嘆。又諮。無勝我者既得稱讚嘆。

我體即真。何故非嘆。令旨答。無勝我者所以

得稱讚。我體即真亦是我真。故非讚嘆。又

諮。我無過者。所以得稱讚嘆。我是不偽何得

非讚。令旨答。不偽真是當體之名。如人體

義謂之解義。正足稱其實體。豈成讚嘆。又諮。

此法無能出者。焉得即是讚嘆。令旨答。既云

無出。非讚如何。

35（羅平侯蕭正立諮二諦義旨）(二一)羅平侯蕭正立諮曰。未審俗諦是生法以不。

令旨答曰。俗諦之體正是生法。又諮。俗既橫

見。何得有生。令旨答。橫見為有。所以有生。

又諮。橫見為有。實自無法。實既無法說何為

生。令旨答。即此生法名為橫見。亦即此橫見

名為生法。又諮。若是橫見不應有生。若必有

生名何橫見。令旨答。既云橫見。實自無生。

但橫見為有。有此橫生。

36（衡山侯蕭恭諮二諦義旨）(二一)衡山侯蕭恭諮曰。未審第一義諦既有義目。

何故世諦獨無義名。令旨答曰。世既浮俗無

義可辨。又諮。若無義可辨。何以稱諦。令旨

答。凡俗審見。故立諦名。又諮。若凡俗見有

得受諦名。亦應凡俗見有得安義字。令旨答。

凡俗審見。故諦名可立。浮俗無義。何得強字