廣弘明集

有一真不成二諦。令旨答。體恒相即理不得

異。但凡見浮虛聖覩真寂。約彼凡聖可得立

二諦名。

31（招提寺釋慧琰諮二諦義）(二一)招提寺慧琰諮曰。凡夫見俗以生法為體。聖

人見真以不生為體。未審生與不生。但見其

異復依何義而得辨一。令旨答曰。凡夫人於

無搆有。聖人即有辨無。有無相即此談一

體。又諮。未審此得談一。一何所名。令旨答。

正以有不異無無不異有。故名為一更無異

名。又諮。若無不異有。有不異無。但見其一。

云何為二。令旨答。凡夫見有聖人見無。兩見

既分以茲成二。又諮。聖人見無無可稱諦。

凡夫見有何得稱諦。令旨答。聖人見無在聖

為諦。凡夫審謂為有。故於凡為諦。

32（栖玄寺釋雲宗諮二諦義）(二一)棲玄寺曇宗諮曰。聖人為見世諦為不見世

諦。令旨答曰。聖人知凡人見有世諦。若論

聖人不復見此。又諮。聖人既不見世諦。云何

以世諦教化眾生。令旨答。聖人無惑自不見

世諦。無妨聖人知凡夫所見。故曲隨物情說

有二諦。又諮。聖人知凡見世諦。即此凡夫不。

令旨答。此凡即是世諦。聖人亦不見此凡。又

諮。聖既不見凡。焉知凡見世諦。令旨答。聖雖

自無凡。亦能知有凡。自謂為有。故曲赴其情

為說世諦。

33（中郎王規諮二諦義旨）(二一)司徒從事中郎王規諮曰。未審真俗既不同。

豈得相即之義。令旨答。聖人所得自見其無。

凡人所得自見其有。見自不同。無妨俗不出

真外。又諮。未審既無異。質而有二義。為當義

離於體。為當即義即體。令旨答。更不相出名