廣弘明集

諦無相。何不寄言辨相。令旨答。寄言辯體猶

恐貶德。若復寄言辯相則有累虛玄。又諮。真

諦玄虛離於言說。今既稱有真。豈非寄言辯

相。令旨答。寄有此名。名自是相。無傷此理無

相虛寂。又諮。未審此寄言辯體。為是當理為

不當理。令旨答。無名而說名不全當理。又

諮。若寄言辯名。名不當理。未審此寄將何所

說。令旨答。雖不當理。為接引眾生須名相

說。

40（宋熙寺釋慧令諮二諦義）(二一)宋熙寺慧令諮曰。真諦以不生為體。俗諦以

生法為體。而言不生即生。生即不生。為當體

中相即。為當義中相即。令旨答云。體中相即。

義不相即。又諮。義既不即。體云何即。令旨

答。凡見其有。聖覩其無。約見成異。就體恒

即。又諮。體既無兩何事須即。令旨答。若體

無別兩緣見有兩。見既兩異須明體即。又諮。

若如解旨。果是就人明即。令旨答。約人見為

二。二諦所以名生。就人見明即此亦大妨。

41（始興王第五男蕭曄諮二諦義旨）(二一)始興王第五男蕭曄諮曰。真諦稱真。是實真

不。令旨答曰。得是實真。又諮。菩薩會真之

時。為忘俗忘真不。令旨答。忘俗忘真。故說會

真。又諮。若忘俗忘真故說會真。忘俗忘真何

謂實真。令旨答。若存俗存真何謂實真。正由

兩遣故謂實真。又諮。若忘俗忘真而是實真。

亦應忘真忘俗而是實俗。令旨答。忘俗忘真

所以見真。忘真忘俗彌見非俗。又諮。菩薩會

真。既忘俗忘真。今呼實真便成乖理。令旨答。

假呼實真。終自忘真。兩忘稱實。何謂乖理。

42（興皇寺釋法宣諮二諦義）(二一)興皇寺法宣諮曰。義旨云。俗諦是有是無故