廣弘明集

以生法為體。未審有法有體可得稱生。無是

無法。云何得有生義。令旨答曰。俗諦有無相

待而立。既是相待故並得稱生。又諮。若有無

兩法並稱為生。生義既一。則有無無異。令旨

答。俱是凡夫所見故生義得同是有是無。焉

得不異。又諮。若有無果別。應有生不生。令旨

答。既相待立名。故同一生義。

43（程鄉侯蕭祇諮二諦義旨）(二一)程鄉侯蕭祇諮曰。未審第一之名。是形待以

不。令旨答曰。正是形待。又諮。第一無相有

何形待。令旨答。既云第一。豈得非待。又諮。

第一是待。既稱第一。世諦待於第一。何不名

為第二。若俗諦是待而不稱第二。亦應真諦

是待不名第一。令旨答。若稱第一是待。於義

已足。無假說俗。第二方成相待。又諮。若世諦

之名不稱第二。則第一之稱無所形待。令旨

答。第一褒真。既云相待。世名是待。直置可

知。

44（光宅寺釋法雲諮二諦義）(二一)光宅寺法雲諮曰。聖人所知之境。此是真諦。

未審能知之智。為是真諦。為是俗諦。令旨答

曰。能知是智。所知是境。智來冥境得言即真。

又諮。有智之人。為是真諦。為是俗諦。令旨

答。若呼有智之人即是俗諦。又諮。未審俗諦

之人。何得有真諦之智。令旨答。聖人能忘於

俗。所以得有真智。又諮。此人既冥無生。亦應

不得稱人。令旨答。冥於無生不得言人。寄名

相說常自有人。

45（靈根寺釋慧令諮二諦義）(二一)靈根寺慧令諮曰。為於真諦中見有。為俗諦

中見有。令旨答曰。於真諦中橫見有俗。又諮。

俗諦之有為實為虛。令旨答。是虛妄之有。又