廣弘明集

法身之稱。天竺云達摩舍利。此土謂之法身。

若以當體則是自性之目。若以言說則是相

待立名。法者軌則為旨。身者有體之義。軌則

之體故曰法身。略就言說粗陳其體。是常住

身。是金剛身。重加研覈其則不爾。若定是

金剛即為名相。定是常住。便成方所。所謂

常住。本是寄名稱曰金剛。本是譬說。及談

實體。則性同無生。故云佛身無為不墮法。

故涅槃經說。如來之身非身。是身無量無邊

無有足迹。無知無形畢竟清淨。無知清淨而

不可為無垢。稱曰妙有而復非有。離無離有

所謂法身。

52（招提寺釋慧琰諮法身義）(二一)招提寺慧琰諮曰。未審法身無相不應有體。

何得用體以釋身義。令旨答。無名無相乃無

體可論。寄以名相不無妙體。又諮。若寄以名

相不無妙體。則寄以名相不成無相。令旨答。

既云寄以名相。足明理實無相。又諮。若寄以

名相而理實無相。理既無相云何有體。令旨

答。寄言軌物何得無體。又諮。亦應寄言軌物。

非復無相。令旨答。軌物義邊理非無相。所言

無相本談妙體。又諮。真實本來無相。正應以

此軌物。何得隱斯真實。強生言相。令旨答。真

實無相非近學所窺。是故接諸膚淺。必須寄

以言相。

53（光宅寺釋法雲諮法身義）(二一)光宅寺法雲諮曰。未審法身常住。是萬行得

不。令旨答曰。名相道中萬行所得。又諮。既為

萬行所得。豈言無相。若必無相豈為萬行所

得。令旨答。無名無相。何曾有得寄以名相假

言有得。又諮。實有萬行實得佛果。安可以無