集沙門不應拜俗等事

大倫耶。直以漢魏逮晉不聞異議。尊卑憲章

無或暫虧也。今沙門之慎戒專然。及為其禮

一而已矣。至於守戒之篤者。亡身不悋。何敢

以形骸而慢禮敬哉。每見燒香祝願。必先國

家。欲福祐之隆情無極已。奉上崇順出於自

然。禮儀之簡。蓋是專一守法。是以先聖御世。

因。而弗革也。天網恢恢疎而不失。臣等屢屢

以為不令致拜於法無虧。因其所利而惠之。

使賢愚莫敢不用情。則上有天覆地載之施。

下有守一修善之人。謹復陳其愚淺。願蒙省

察。謹啟于時庾氷議寢。竟不施敬。

太尉桓玄與八座桓謙等論道人應致敬事書桓玄與八座桓謙等論道人應致敬事書一首

晉元興中。安帝蒙塵於外。太尉桓玄以震主

之威。欲令道人設拜於己。因陳何庾舊事謂

理未盡。故與八座等書云。

玄再拜白頓首。八日垂至。舊諸沙門皆不敬

王者何。庾雖已論之。而竝率所見。未是以理

相屈也。庾意在尊主。而理據未盡。何出於偏

信遂淪名體。夫佛之為化。雖誕以茫茫推

乎視聽之外。然以敬為本。此處不異。蓋所期

者殊非敬恭宜廢也。老子同王侯於三大。

原其所重。皆在於資生通運。豈獨以聖人在

位而比稱二儀哉。將以天地之大德曰生。通

生理物存於王者。故尊其神器而禮寔惟隆。

豈是虛相崇重義存君御而已哉。沙門之所

以生生資存。亦日用於理命。豈有受其德而

遺其禮。霑其惠而廢其敬哉。既理所不容。亦

情所不安。一代大事宜共求其衷想。復相與