集沙門不應拜俗等事

以為二論。漏於偏見無曉。然厭心處真如雅

誨。夫佛法之興出自天竺。宗本幽遐。難以言

辯。既涉乎教。故可略而言耳。意以為殊方異

俗。雖所安每乖。至於君御之理。莫不必同。今

沙門雖意深於敬。不以形屈為禮。迹充率土

而趣超方內者矣。是以外國之君。莫不降禮。

良以道在則貴。不以人為輕重也。尋大法宣

流為日諒久。年踰四百歷代有三。雖風移政

易。而弘之不異。豈不以獨絕之化有用於陶

漸。清約之風無害於隆平者乎。故王者拱己

不恨恨於缺戶。沙門保真不自疑於誕世

者也。承以通生理物存乎王者。考諸理歸。實

如嘉論。三復德音不能已已。雖欲奉詶言將

無寄。猶以為功高者不賞。惠深者忘謝。雖復

一拜一起。亦豈足答濟通之德哉。公眷眄未

遺猥見逮問。輒率陳愚管。不致嫌於所奉耳。

願不以人廢言。臨白反側。謐惶恐死罪。

桓玄難王謐不應致敬事桓玄難王謐不應致敬事三首

初難來示云。沙門雖意深於敬。而不以形

屈為禮難曰。沙門之敬。豈皆略形存心。懺

悔禮拜亦篤於事。爰暨之師逮于上座與世

人揖跪。但為小異其制耳。既不能忘形於彼。

何為忽儀於此。且師之為理。以資悟為德。君

道通生則理宜在本。在三之義。豈非情理

之極哉來示云。外國之君莫不降禮。良以

道在則貴。不以人為輕重也難曰。外國之

君非所宜喻。而佛教之興亦其指可知。豈不

以六夷驕強非常教所化。故大設靈奇使其

畏服。既畏服之。然後順軌。此蓋是大懼鬼神