集沙門不應拜俗等事

襟者挹其遺風。漱流者味其餘津矣。若澄簡

之後猶不允情。其中或真偽相冐。涇渭未

分。則可以道廢人。固不應以人廢道。以道廢

人則宜去其服。以人廢道則宜存其禮。禮存

則制教之旨可尋。跡廢則遂志之歡莫由。何

以明其然。夫沙門服章法用。雖非六代之典。

自是道家之殊俗。表之名器。名器相涉則事

乖其本。事乖其本則禮失其用。是故愛夫禮

者必不虧其名器。得之不可虧。亦有自來矣。

夫遠遵古典者。猶存告朔之餼羊。餼羊猶可

以存禮。豈況如來之法服耶。推此而言。雖無

其道必宜存其禮。禮存則法可弘。法可弘則

道可尋。此古今所同不易之大法也。又袈裟

非朝宗之服。鉢盂非廊廟之器。軍國異容戎

華不雜。剔髮毀形之人。忽廁諸侯之禮。則

是異類相涉之像。亦竊所未安。檀越奇韻挺

於弱年。風流邁於季俗。猶參究時賢以求其

中。此而推之。必不以人廢言。貧道西垂之年。

假日月以待盡。情之所惜豈存一己。苟吝所

執。蓋欲令三寶中興於命世之運。明德流芳

於百代之下耳。若一旦行此佛教長淪。如來

大法於茲泯滅。天人感歎道俗革心矣。貧道

幽誠所期。復將安寄。緣眷遇之隆。故坦其

所懷。執筆悲懣。不覺涕泗橫流矣。

桓太尉重答遠法師書桓太尉重答遠法師書

知以方外遺形故不貴為生之益。求宗不由

順化故不重運通之資。又云。內乖天屬之重

而不違其孝。外闕奉主之恭而不失其敬。若

如來言。理本無重。則無緣有致孝之情。事非