集沙門不應拜俗等事

其甚弊。故盡於一生而不開萬劫之塗。夫以

神奇為化則其教易行。異於督以仁義盡於

人事也。是以黃巾妖惑之徒。皆赴者如雲。若

此為實理。行之又易。聖人何緣捨所易之實

道。而為難行之末事哉。其不然也。亦以明矣。

將以化教殊俗。理在權濟。恢誕之談。其趣可

知又云。君臣之敬理盡名教。今沙門既不

臣王侯。故敬與之廢。何為其然。夫敬之為理。

上紙言之詳矣。君臣之敬。皆是自然之所生。

理篤於情本。豈是名教之事耶。前論已云。天

地之大德曰生。通生理物存乎王者。苟所

通在斯。何得非自然之所重哉又云。造道

之倫必資功行。積行之所因。來世之關鍵

也。擬心宗極不可替其敬。雖俯仰累劫而非

謝惠之謂。請復就來旨而借以為難。如來告。

以敬為行首。是敦敬之重也。功行者當計其

為功之勞耳。何得直以珍仰釋迦而云莫尚

於此耶。惠無所謝。達者所不惑。但理根深極

情敬不可得無耳。臣之敬君。豈謝惠者耶。

王謐重答桓玄王謐重答桓玄

二答奉告并垂重難。具承高旨。此理微緬

至難措言。又一代大事應時詳盡。下官才非

拔幽特乏研析且妙難精詣益增茫惑。但高

音既臻。不敢默已。輒復率其短見。妄酬來誨。

無以啟發容致祇用反側。願復詢諸道人通

才蠲其不逮。公云。宗致為是何耶。若以學業

為宗致者。則學之所學。故是發其自然之性

耳。苟自然有在所由而稟。則自然之本居可

知矣。今以為宗致者。是所趣之至導。學業