集沙門不應拜俗等事

福報之事。豈是宗玄妙之道耶。道在則貴。將

異於雅旨。豈得被其法服便道在其中。若以

道在然後為貴就如君言。聖人之道道之極

也。君臣之敬愈敦於禮。如此則沙門不敬。豈

得以道在為貴哉來示云。歷年四百歷代

有三。而弘之不異。豈不以獨絕之化有日用

於陶漸。清約之風無害於隆平者乎難曰。

歷代不革。非所以為證也。曩者晉人略無奉

佛。沙門徒眾皆是諸胡。且王者與之不接。故

可任其方俗不為之檢耳。今主上奉佛親接

法事。事異於昔。何可不使其禮有准日用清

約有助于教。皆如君言。此蓋是佛法之功。非

沙門傲誕之所益也。今篤以祇敬將無彌濃

其助哉來示云。功高者不賞。惠深者忘謝。

雖復一拜一起。豈足答濟通之恩難曰。夫

理至無酬。誠如來旨。然情在罔極則敬自從

之。此聖人之所以緣情制禮。而各通其寄也。

若以功深惠重。必略其謝。則釋迦之德為是

深耶。為是淺耶。若淺耶。不宜以小道而亂大

倫。若深耶。豈得彼肅其恭而此弛其敬哉。

王謐答桓玄應致敬難王謐答桓玄應致敬難三首

桓玄初難王謐王謐初答桓玄初答難曰。沙門之敬。豈皆略形存心。懺悔

禮拜亦篤於事答曰。夫沙門之道。自以敬

為主。但津塗既殊。義無降屈。故雖天屬之重。

形禮都盡也。沙門所以推宗師長自相崇敬

者。良以宗致既同則長幼成序。資通有係則

事與心應。原佛法雖曠而不遺小善。一介之

功報亦應之。積毫成山。義斯著矣難曰。君

道通生則理應在本。在三之義。豈非情理之