集沙門不應拜俗等事

篤以祇敬。將無彌濃其助哉答曰。敬尋來

論。是不誣佛理也。但傲誕之迹。有虧大化。誠

如來誨。誠如來誨。意謂沙門之道可得稱異

而非傲誕。今若以千載之末淳風轉薄。橫服

之徒多非其人者。敢不懷愧。今但謂自理而

默差可遺人而言道耳。前答云。不以人為輕

重。微意在此矣難曰。若以功深惠重必略

其謝。則釋迦之德為是深耶。為是淺耶。若淺

耶。不宜以小道而亂大倫。若深耶。豈得彼肅

其恭而此弛其敬哉答曰。以為釋迦之道

深則深矣。而瞻仰之徒。彌篤其敬者。此蓋造

道之倫必資行功。行功之美莫尚於此。如斯

乃積行之所因。來世之關鍵也。且致敬師

長。功猶難抑。況擬心宗極。而可替其禮哉。故

雖俯仰累劫。而非謝惠之謂也。

桓玄重難王謐桓玄重難王謐

二難省示猶復。未釋所疑。因來告復粗有

其難。夫情敬之理。豈容有二。皆是自內以及

外耳。既入於有情之境則不可得無也。若如

來言。王者同之造化。未有謝惠於所稟措感

於理本。是為功玄理深莫此之大也。則佛之

為化。復何以過茲。而來論云。津塗既殊則義

無降屈。宗致既同則長幼成序。資通有係則

事與心應。若理在己本德深居極。豈得云津

塗之異而云降屈耶。宗致為是何耶。若以學

業為宗致者。則學之所學。故是發其自然之

性耳。苟自然有在所由而稟。則自然之本居

可知矣。資通之悟。更是發鎣其末耳。事與心

應。何得在此而不在彼又云。周孔之化救