集沙門不應拜俗等事

者日用之筌蹄今將欲趣彼至極。不得不假

筌蹄以自運耳。故知所假之功。未是其絕處

也。夫積學以之極者。必階麁以及妙。魚獲而

筌廢。理斯見矣。公以為神奇之化易。仁義之

功難。聖人何緣舍所易之實道而為難行之

末事哉。其不然也。亦以明矣。意以為佛之為

教與內聖永殊。既云其殊理則無並。今論佛

理故當依其宗而立言也。然後通塞之塗。可

得而詳矣。前答所以云。仁善之行。不殺之

旨。其若似可同者。故引以就此耳。至於發言

抗論。津徑所歸固難得而一矣。然愚意所

見。乃更以佛教為難也。何以言之。今內聖所

明以為出其言。善應若影嚮。如其不善千里

違之。如此則美惡應於俄頃。禍福交於目前。

且為仁由已。弘之則是而猶有棄正而即邪。

背道而從欲者矣。況佛教喻一生於彈指。期

要終于永劫。語靈異之無位。設報應於未

兆。取之能信。不亦難乎。是以化暨中國。悟之

者尠。故本起經云。正言似反。此之謂矣。

公云。行功者當計其為功之勞。何得直以珍

仰釋迦而云莫尚於此耶。請試言曰。以為佛

道弘曠事數彌繁。可以練神成道。非唯一事

也。至於在心無倦於事。能勞珍仰宗極。便

是行功之一耳。前答所以云莫尚於此者。自

謂擬心宗轍其理難向。非謂禮拜之事便

為無最也。但既在未盡之域。不得不有心

於希通。雖一介之輕微。必終期之所須也。

公云。君臣之敬。皆是自然之所生。理篤於情

本。豈是名教之事耶。敬戢高論。不容間然。