集沙門不應拜俗等事

極哉答曰。夫君道通生則理同造化。夫陶

鑄敷氣功則弘矣。而未有謝惠於所稟。措感

於理本者何。良以冥本幽絕。非物象之所

舉。運通理妙。豈麁迹之能酬。是以夫子云。可

使由之。不可使知之。此之謂也難曰。外國

之君非所應喻。佛教之興亦其指可知。豈不

以六夷驕強非常教所化。故大設靈奇使其

畏服答曰。夫神道設教誠難以言辯意。以

為大設靈奇示以報應。此最影響之實理。佛

教之根要。今若謂三世為虛誕。罪福為畏懼。

則釋迦之所明。殆將無寄矣。常以為周孔之

化救其甚弊。故言迹盡乎一生。而不開萬劫

之塗。然遠探其旨。亦往往可尋。孝悌仁義明

不謀而自同四時之生殺。則矜慈之心見。又

屢抑仲由之問。亦似有深旨。但教體既殊故

此處常昧耳。靜而求之。殆將然乎。殆將然乎

難曰。君臣之敬愈敦於禮。如此則沙門不

敬。豈得以道在為貴哉答曰。重尋高論。以

為君道運通理同三大。是以前條已粗言意。

以為君人之道竊同高旨。至於君臣之敬。則

理盡名教。今沙門既不臣王侯。故敬與之廢

耳難曰。歷代不革。非所以為證也。曩者晉

人略無奉佛。沙門徒眾皆是諸胡。且王者與

之不接。故可任其方俗。不為之檢耳答曰。

前所以云歷有年代者。正以容養之道。要當

有以故耳。非謂已然之事。無可改之理也。此

蓋言勢之所至。非㦎然所據也。胡人不接王

者。又如高唱。前代之不論。或在於此耶難

曰。此蓋是佛法之功。非沙門傲誕之所益。今