集沙門不應拜俗等事

意義在尊主崇上。遠存名體徵引老氏。同王

侯於三大。以資生運通之道故宜重其神器。

若推其本以尋其源。咸稟氣於兩儀。受形於

父母。則以生生通運之道為弘。資存日用之

理為大。故不宜受其德而遺其禮。霑其惠而

廢其敬。此檀越立意之所據。貧道亦不異於

高懷。求之於佛教。以尋沙門之道。理則不然。

何者佛經所明凡有二科。一者處俗弘教。二

者出家修道。處俗則奉上之禮。尊親之敬。忠

孝之義。表於經文。在三之訓彰乎聖典。斯與

王制同命有若符契。此一條全是檀越所明。

理不容異也。出家則是方外之賓。迹絕於物。

其為教也。達患累緣於有身。不存身以息患。

知生生由於稟化。不順化以求宗。求宗不由

於順化。故不重運通之資。息患不由於存

身。故不貴厚生之益。此理之與世乖。道之與

俗反者也。是故凡在出家。皆隱居以求其志。

變俗以達其道。變俗服章不得與世典同禮。

隱居則宜高尚其迹。夫然。故能拯溺族於沈

流。拔幽根於重劫。遠通三乘之津。廣開天人

之路。是故內乖天屬之重而不違其孝。外闕

奉主之恭而不失其敬。若斯人者自誓始於

落簪。立志成於暮歲。如令一夫全德。則道

洽六親澤流天下。雖不處王侯之位。固已協

契皇極大庇生民矣。如此豈坐受其德虛霑

其惠。與夫尸祿之賢同其素飡者哉。檀越

頃者。以有其服而無其人故。澄清簡練容而

不雜。此命既宣。皆人百其誠。遂之彌深。非言

所喻。若復開出處之迹。以弘方外之道。則虛