集沙門不應拜俗等事

是以前答云。君人之道竊同高旨者。意在此

也。至於君臣之敬。事盡揖拜。故以此為名教

耳。非謂相與之際盡於創迹也。請復重申以

盡微意。夫太上之世君臣已位。自然情愛則

義著化本。于斯時也。則形敬蔑聞君道虛

運。故相忘之理泰臣道冥陶。故事盡於知足。

因此而推。形敬不與心為影響。殆將明矣。及

親譽既生茲禮乃興。豈非後聖之制作事與

時應者乎。此理虛邈良難為辯。如其未允請

俟高當。

桓玄三難王謐桓玄三難王謐

來難。手筆甚佳。殊為斐然。可以為釋疑處。殊

是未至也。遂相攻難。未見其已。今復料要。明

在三之理以辯對輕重。則敬否之理可知。想

研微之功。必在苦愈析耳。八日已及今。與右

僕射書。便令施行敬事尊主之道。使天下莫

不敬。雖復佛道無以加其尊。豈不盡善耶。

事雖已行無豫所論宜究也。想諸人或更有

精析耳。可以示仲文。

三難比獲來示。并諸人所論。並未有以釋

其所疑。就而為難。殆以流遷。今復重申前意

而委曲之想。足有以頓白馬之轡。知辯制之

有耳。夫佛教之所重。全以神為貴。是故師徒

相宗莫二其倫。凡神之明暗各有本分。分之

所資稟之有本。師之為功在於發悟。譬猶荊

璞而瑩拂之耳。若質非美玉琢磨何益。是為

美惡存乎自然。深德在於資始拂瑩之功。寔

以未焉。既懷玉自中又匠以成器。非君道則

無以申遂此生而通其為道者也。是為在三