鐔津文集

權。其所以扶斯義也。周昭徐偃亡大權。故斯

義所以愆也。義也者何。域大中而與天下同

適者也。適之得其所。天下謂之有道也。適之

非其所。天下謂之無道也。聖人建厥中以正

天下之所適也。其世變而人甚苟私。大則私

其國。次則私其家。小則私其身。協義者少也。

反義者多也。而後聖懼其爭且亂也。示有刑

非苟暴也。示有兵非苟殺也。欲驅人而趨其

義者也。在執者與人不義眾得以而去之。與

眾不義官得以而治之。是故禹湯文武周公。

此五聖人者謹大政。故不苟擅大權也。行

大權故不苟讓大位也。征有扈也。放夏傑

也。殛葛也。伐紂也。攝天下誅管蔡也。以家傳

天下。而天下之人從而服之而不有怨也。蓋

其政至矣。故逸詩曰。棠棣之華。偏其反而。豈

不爾思。室是遠而。書曰。刑其于無刑民協于

中時乃功懋哉。君子以是不亦慎政而重權

乎。迨其政之敝也。人因之而作勢。其權之敝

也。人資之以為亂。謂政者名在而實亡也。謂

權者任枉而忘正也。夷王下堂而交諸侯。

可謂政之不足也。隱公苟讓千乘之國。可謂

權之不足也。齊桓公以伯自誇。可謂權之始

邪也。周公王以王自降。可謂政之始微也。夫

政之於權猶量之有概也。權之於政猶衡之

從石也。得其人則正之也。非其人則欺之也。

故道也者待人而隆也。孰曰時乎。

賞罰賞罰

賞罰公王道振也。賞罰私王道熄也。聖王欲

其道行故理其公私也。賞罰以正善惡公也。