鐔津文集

問曰。在古法寬刑省而民之過姦者庸寡。後

世法謹刑繁而民之過姦者滿多。斯何故爾。

曰古之以刑法者存其本。故民過者鮮也。後

之以刑法者存其末。故民過者多也。曰何謂

本末乎。曰政教者其本也。刑法者其末也。苟

輕本而重末也。與夫灑油救焚用之雖甚而

其焚愈熾何由熄哉。或曰。僕也故不識政教

之所以為本者也。幸吾子盡言之。曰人之善

惡豈其性之素爾。是物移之而然也。故開之

利則喜焉。推之害則怒焉。自古聖人知其如

是也。制田里以通其安所生養致庠塾以導

其為相孝弟澤梁交通教其不相爭利關譏市

平教其不相欺負。十一之賦教其效私奉公。

為之禮以節其哀樂之情。為之樂以正其遺

風舊俗。號令以定其言。刑法以防其失。不

幸有一坐法當刑。而聖人猶求諸己曰。使民

如此。蓋朕教之未至政之未修。而寬之不以

刑為。禹南狩至蒼梧。視其市以罪殺人泣而

下車。問之左右。曰若罪人也不順而至。然君

王何以傷之。禹曰。堯舜之人皆以堯舜心為

其心。今朕為君。而人自其心。是以痛之也。文

王之時。有虞芮兩國爭封而訟於文王。文王

詞而釋之。既而曰。政之不明使其然也。而篤

務政虞芮。由是息訟。夫人情孰不愛好而憎

惡貪生而懼傷。苟同有以得安樂其生得和

同其族類得遂性人得美稱。豈肯恝然不相

從而為之也。雖夷貊之人必不能如此之不

變也。斯古聖人之所以力推於教化者也。故

古之人鮮過者善其俗者也。蓋其政教之致