鐔津文集

也。政教致故無所用其刑法者矣。君子不得

已而用之。非專之也。孔子曰。道之以德。齊之

以禮。有恥且格。道之以政。齊之以刑。民免而

無恥。故曰。刑也者成也。上古一切而成之者

也。刑不預章。故民不知法。民不知法則無所

生其訟端。有虞氏知其後世益薄懼吏巧法

苟陳。故制五刑於其書曰。流宥五刑鞭作官

刑。朴作教刑。金作贖刑。眚災肆赦怙終賊刑。

後世其德益衰。而書其刑名不可勝數。刑愈

繁而民愈惡。蓋其本末倒持故也。逮韓非申

子商鞅輩苟作慘酷之刑。秦人用之。未終世

而其國滅亡不暇。然若甫侯之刑。酇侯之法。

以至公而持。尚可以救一世之敝。柰何又後

之俗吏僥倖。文法從其心以淺深。刑罰從其

情以輕重。夫法者先王所以務禁姦也。及其

敝也。為姦刑者先王所以制沮暴也。及其敝

也。為暴非特為暴。亦所以引人生暴。非特

為姦。亦所以引人生姦。是故君子之論刑法

者。重其本而不重其末也。或曰。子之言可謂

迂矣。非適時變也。如子之論宜古而非宜於

今也。今之民滋惡。非刑法不能治。古之民尚

淳。必教化而可勸。苟尚以教化于今世。則獄

犴益豐而殺人者罔間。曰子誠通於時而乃

塞於道也。謂時則古猶今也。謂道則善猶惡

也。古之民淳。蓋得其道也。今之民偽。蓋失其

道也。予患道德之不修。不患其民之不速化。

患政教之不臻。不患其民之不淳。詩曰。伐柯

伐柯。其則不遠。執斧以伐柯。睨而眎之。猶以

為遠。言道之不遠可修而至之也。孔子曰。德