鐔津文集

也。是果有然。是果無耶。吾子至學不謬聖人。

必能引決。為我明之也。曰是何云乎皇道豈

無有耶。特乃不見耳。夫皇道者簡大無為。不

可得而言之也。縣縣默默合體乎元極。元也

者四德之冠也。五始之本也。體而存之。聖人

之所以化也。推而作之。聖人之所以教也。教

也者五帝之謂也。化也者三皇之謂也。善推

教化則皇帝之道皎如也。古語云。德合元者

皇。德合天者帝。與仁義合者王孰曰皇

無道真乎。曰如此也。孔子盍推而廣之。而祖

述則何獨尊乎堯舜文武而已矣。曰夫聖人之

云為者。必以其時之所宜也。苟非其宜雖堯

舜必不能徒為也。故曰。孔子聖之時者也。言

其能以時為而為之也。昔者孔子處周之衰

世。因酌後世之時必也益薄且偽。因不稱以

簡大之道化。是故推至乎禮樂刑政者也。蓋

以合乎後世之時為治之宜也。然禮樂大造

莫造乎堯舜者也。刑政大備莫備乎文武者

也。此孔子所以推尊乎堯舜文武者也。故皇

道者聖人存而不推也。王道者聖人推而不

讓也。易曰。包犧氏沒神農氏作。堯舜垂衣裳

而天下治。此聖人現皇道而存之者也。禮曰。

大道之行也。與三代之英丘未之逮也。而有

志焉。此聖人歎皇道而不得行之也。適有贏

糧而趨於行者。不審其所以往而趨於行也。

第以路跂相爭。斯雖愚夫亦笑其不知道也。

與乎今之學者所以辯何以異哉。老子莊生

亦頗論皇道。而學士嘗以為聖人之書。雜其

所出而鄙之。此亦非詳也。夫皇道也以易言