法苑珠林

如稱一釋迦名禮。召一切諸佛無不備周。如

西云釋迦。此云能仁。豈有一佛非能仁也。西

云阿彌陀。此云無量壽。豈有一佛非長壽也。

西云彌勒。此云慈氏。豈有一佛非慈氏也。故

智度論云。一佛勝能等一切佛勝能。一切佛

勝能等一佛勝能。設一切佛不化眾生但一

佛化生。即功歸法界德用遍周。是名遍入法

界禮也。

第六正觀修誠禮者。此明自禮自身佛。不緣

他境他身佛。何以故。一切眾生自有佛性平

等本覺。隨順法界緣起熾然。但為迷故唯敬

他身。己身佛性妄認為惡。縱修此行常為偏

倒。若知己身極惡無佛性者。縱敬他身終成

無益。眾生迷惑雖發微善。唯將法界供具供

養他身。無始已來未曾將一燈一香一禮一

喰供養己身佛性。若能反照本覺則解脫有

期。故維摩經云。如自觀身實相觀佛亦然。

又云。不觀佛不觀法不觀僧。以見自身他身

平等正法性故。己心清淨即是自性住佛性。

隨力修明是引出佛性三祇果圓。即是至得

果佛性。若據妙達唯局大聖。若論下凡雖未

頓修不得不解。如涉遠道要藉自身。欲見佛

性要觀己佛。法僧亦爾體同無二。是名正觀

禮也。

第七實相平等禮者。大意同前。猶存有禮

有觀自他兩異。今此一禮。無自無他。凡聖

一如。體同用融。如如平等。古今無別。若見

佛可尊可敬。即見凡可卑可慢。若起此心還

成僻執。故般若經云。是法平等無有高下。是