法苑珠林

五能為菩提作上妙因。

又菩薩善戒經云。具足三種慧施乃能受持

菩薩禁戒。一者施。二者大施。三者無上施。

第一施者。於四天下尚不悋惜。況於小物。

是名為施。第二大施者。能捨妻子。第三無上

施者。頭目髓腦骨肉皮血。菩薩具足如是三

施。乃具於忍能持禁戒。

又增一阿含經云。若檀越主慧施之日得五

事功德。云何為五。一者施命。二者施色。三

者施安。四者施力。五者施辯。施命之時欲得

長壽。施色之時欲得端正。施安之時欲得無

病。施力之時欲得無能勝。施辯之時欲得無

上正真之辯。

又十住毘婆沙論云。在家菩薩所貪惜物。若

有乞人急從求索。汝以此物施與我者。速得

成佛。菩薩即應思惟。若我今者不捨此物。此

物必當遠離於我。設至死時不隨我去。此物

則是遠離之相。今為發菩提故須施與。後死

時心無有悔。必生善處。是得大利。若猶貪者

應辭謝乞者言。勿生瞋恨。我新發意善根未

具。於菩薩行法未得勢力。是以未能捨於此

物。後得勢力。善根堅固。當以相與。

又優婆塞戒經云。若施佛已。用與不用。果

報已定。施人及僧。有二種福。一從用生。二從

受生。何以故。施主施時自破慳悋。受者用

時破他慳悋。是故說言。從用生福。

法苑珠林卷第八十一