增壹阿含經

是，比丘！有是妙法所應分別。若有不行

此諸受，此不名為平等。所以然者，諸法之

義難了難解。如此非法之義者，非三耶三

佛之所說也。比丘當知，如來盡能分別一

切諸受，以能分別一切諸受，則與相應，則

能分別欲受、見受、我受、戒受。是故，如來盡分

別諸受，則與法共相應，無有相違。「此四受

由何而生？然此四受由愛而生，由愛而長。

成就此受，彼便不能起於諸受；以不起

諸受，則不恐懼，以不恐懼，便般涅槃：生死

已盡，梵行已立，所造已辦，更不復受有，如

實知之。如是，比丘！有此妙法，如實而知

之，具足諸法、法行之本。所以然者，以其此

法極微妙故，諸佛之所說，則於諸行無有

缺漏。於是，比丘！有初沙門、第二沙門、第三沙

門、第四沙門，更無復有沙門出此上者、能

勝此者，作如是師子之吼。」諸比丘聞佛所

說，歡喜奉行。

3（三）聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨

園。爾時，阿那邠邸長者往至世尊所，頭面

禮足，在一面坐。爾時，世尊問長者曰：「云何，

長者！汝家中恒布施耶？」長者白佛：「貧家恒

行布施，又飲食麁弊，不與常同。」世尊告曰：

「若布施之時，若好、若醜，若多、若少，然不用

心意，復不發願，復無信心，由此行報，所生

之處不得好食。意不貪樂，意亦復不樂著

於好衣裳，亦復不樂著好田業，心亦不著

五欲之中，正使有僕從奴婢，亦復不受其

教。所以然者，正由其中不用心故，故受