增壹阿含經

不善法，使善增益，順心執持，是謂名為

精進根。彼云何名為念根？所謂念根者，所

誦不忘，恒在心懷，總持不失，有為、無漏之

法，終不忘失，是謂名為念根。彼云何名為

定根。所謂定根者，心中無錯亂，無若干想，

恒專精一意，是謂名為三昧根。彼云何名

智慧根？所謂知苦、知習、知盡、知道，是謂

名智慧之根。此名五根也。比丘於中平等

解脫，平等分別其義，平等盡其苦際。五論、

五義、五演，我所說者，正謂此耳。「六論、六義、六

演，我所說者，由何等故乎？所謂六重之法

也。云何為六？於是，比丘恒身行慈心，若在

閑淨室中，常若一心，可尊可貴，恒與和合，

是謂比丘第一重法。復次，口行慈心，終無

虛妄，可敬可貴，是謂第二重法。復次，意行

慈，不起憎嫉，可敬可貴，是謂第三重法。

復次。若得法利之養，鉢中遺餘，與諸梵行之

人等心施與，是謂第四重法可敬可貴。復

次，奉持禁戒，無所脫失，賢人之所貴，是

謂第五重法可敬可貴。復次，正見賢聖得

出要，得盡苦際，意不錯亂，與諸梵行之

人等修其行，是謂第六之法可敬可貴。

爾時，比丘平等厭患，平等解脫，平等分別其

義，平等盡於苦際。六論、六義、六演，我所說

者，正謂此耳。「七論、七義、七演，由何等故而

說此乎？所謂七神識止處。云何為七？或有

眾生，若干想，若干種身，所謂天及人也。或有

眾生，若干種身一想，所謂梵迦夷天最初出

時。或有眾生，一想一身，所謂光音天是也。