大般涅槃經

身及不善身獲得解脫，皆是自性，不從因緣。

是故我說一切諸法自性故有，非因緣生。

「復次瞿曇！世間之法有定用處。譬如工匠，云

如是木任作車輿，如是任作門戶、床机。亦如

金師，所可造作，在額上者名之為鬘，在頸下

者名之為瓔，在臂上者名之為釧，在指上

者名之為環，用處定故名為定性。瞿曇！一切

眾生亦復如是，有五道性故，有地獄、餓鬼、畜

生、人、天，若如是者，云何說言從於因緣？

「復次瞿曇！一切眾生其性各異，是故名為一

切自性。瞿曇！如龜陸生，自能入水。犢子生已，

能自飲乳。魚見鉤餌，自然吞食。毒蛇生已，自

然食土。如是等事，誰有教者？如刺生已，自然

頭尖，飛鳥毛羽自然色別。世間眾生亦復如

是，有利有鈍、有富有貧、有好有醜、有得解脫、

有不得解脫，是故當知一切法中各有自

性。

「復次瞿曇！如瞿曇說，貪欲瞋癡從因緣生，如

是三毒，因緣五塵，是義不然。何以故？眾生

睡時遠離五塵，亦復生於貪欲瞋癡。在胎亦

爾，初出胎時未能分別五塵、好醜，亦復生於

貪欲瞋癡。諸仙賢聖，處在寂處，無有五塵，亦

能生於貪欲瞋癡。亦復有人因於五塵，生於

不貪、不瞋、不癡，是故不必從於因緣，生一切

法，以自性故。

「復次瞿曇！我見世人五根不具，多饒財寶，得

大自在。有根具足，貧窮下賤，不得自在，為人

僕使。若有因緣，何故如是？是故諸法各有自

性，不由因緣。瞿曇！世間小兒，亦復未能分別