大般涅槃經

大因緣雖復如是，亦不應說諸法皆同五大

因緣。如世人說一切出家精勤持戒，旃陀羅

等亦應如是精勤持戒。「善男子！汝言五大有

定堅性，我觀是性轉故不定。善男子！酥䗶

胡膠，於汝法中名之為地，是地不定，或同於

水，或同於地，故不得說自性故堅。善男子！白

鑞鉛錫、銅鐵金銀，於汝法中名之為火，是火

四性，流時水性，動時風性，熱時火性，堅時地

性，云何說言定名火性？善男子！水性名流，若

水凍時，不名為地，故名水者，何因緣故，波動

之時不名為風？若動不名風，凍時亦應不名

為水，若是二義從因緣者，何故說言一切諸

法不從因緣？「善男子！若言五根性能見、聞、覺、

知、觸故，皆是自性不從因緣，是義不然。何以

故？善男子！自性之性性不可轉，若言眼性見

者常應能見，不應有見、有不見時，是故當知

從因緣見，非無因緣。善男子！汝言非因五塵

生貪解脫，是義不然。何以故？善男子！生貪解

脫，雖復不同五塵因緣，惡覺觀故則生貪欲，

善覺觀故則得解脫。善男子！內因緣故生貪

解脫，外因緣故則能增長。是故汝言一切諸

法各有自性，不因五塵生貪解脫，無有是處。

「善男子！汝言具足諸根乏於財物不得自在，

諸根殘缺多饒財寶得大自在，因此以明有

自性故，不從因緣者。是義不然。何以故？

善男子！眾生從業而有果報，如是果報則有

三種：一者現報、二者生報、三者後報。貧窮、

巨富，根具、不具，是業各異，若有自性具諸根

者，應饒財寶，饒財寶者應具諸根。今則不爾，