大般涅槃經

法有自性者，何故世中有是三語？有三語故，

故知一切無有自性。善男子！若言諸法有自

性者，當知諸法各有定性，若有定性，甘蔗一

物，何緣作漿、作蜜石、蜜酒、苦酒等？若有一性，

何緣乃出如是等味？若一物中出如是等，當

知諸法不得一定，各有一性。善男子！若一切

法有定性者，聖人何故飲甘蔗漿、石蜜、黑蜜，

酒時不飲，後為苦酒復還得飲，是故當知無

有定性。若無定性，云何不因因緣而有？善男

子！汝說一切法有自性者，云何說喻？若有喻

者，當知諸法無有自性。若有自性，當知無喻。

世間智者皆說譬喻，當知諸法無有自性、無

有一性。「善男子！汝言身為在先、煩惱在先者，

是義不然。何以故？若我當說身在先者，汝可

難言，汝亦同我身不在先，何因緣故而作是

難？善男子！一切眾生身及煩惱俱無先、後，一

時而有，雖一時有，要因煩惱而得有身，終不

因身有煩惱也。汝意若謂如人二眼，一時而

得，不相因待，左不因右，右不因左；煩惱及身，

亦如是者。是義不然。何以故？善男子！世間眼

見炷之與明，雖復一時，明要因炷，終不因明

而有炷也。「善男子！汝意若謂身不在先，故知

無因，是義不然。何以故？若以身先無因緣

故名為無者，汝不應說，一切諸法皆有因緣。

若言不見故不說者，今見瓶等從因緣出，何

故不說如瓶，身先因緣亦復如是？善男子！若

見、不見一切諸法，皆從因緣，無有自性。善男

子！若言一切法悉有自性，無因緣者，汝何因

緣說於五大？是五大性即是因緣。善男子！五