大般涅槃經

五塵，或笑、或啼，笑時知喜，啼時知愁，是故當

知一切諸法各有自性。復次瞿曇！世法有二：

一者有、二者無。有即虛空，無即兔角。如是二

法，一是有故不從因緣，二是無故亦非因緣，

是故諸法有自性故，不從因緣。」

佛言：「善男子！如汝所言，如五大性，一切諸法

亦應如是，是義不然。何以故？善男子！汝法

中以五大是常，何因緣故一切諸法悉不是

常？若世間物是無常者，是五大性，何因緣故

不是無常？若五大常，世間之物亦應是常。是

故汝說五大之性，有自性故不從因緣，令一

切法同五大者，無有是處。

「善男子！汝言用處定故有自性者，是義不然。

何以故？皆從因緣得名字故。若從因得名，亦

從因得義。云何名為從因得名？如在額上名

之為鬘、在頸名瓔、在臂名釧、在車名輪，火

在草木，名草木火。善男子！樹初生時，無箭矟

性，從因緣故，工造為箭，從因緣故，工造為

矟，是故不應說一切法有自性也。善男子！

汝言如龜陸生，性自入水。犢子生已，性能飲

乳。是義不然。何以故？若言入水非因緣者，俱

非因緣，何不入火？犢子生已，性能𠲿乳，不從

因緣者，俱非因緣，何不𠲿角？善男子！若言

諸法悉有自性，不須教習，無有增長，是義不

然。何以故？今見有教，緣教增長，是故當知無

有自性。善男子！若一切法有自性者，諸婆羅

門一切不應為清淨身殺羊祠祀，若為身祠，

是故當知無有自性。「善男子！世間語法凡有

三種：一者欲作、二者作時、三者作已。若一切