大莊嚴論經

因果之義？」爾時其親友語憍尸迦言：「汝今何

故言毘世師論不解因果？彼論中說破瓦

以為瓶因，云何而言不解因果？」憍尸迦言：

「汝毘世師論實有是語，然無道理。汝今且觀，

如因於縷以為經緯然後有疊，瓶瓨亦

爾，先有瓶故然後有瓦，若先無瓶云何有

瓦？復次破瓦無用、瓶瓨有用，是以破瓦不

得為因。現見陶師取泥成瓶、不用破瓦，

又見瓶壞後有破瓦，瓶若未壞，云何有破？」

時親友言：「汝意謂若毘世師論都無道理，我

等寧可徒勞其功而自辛苦。」時親友徒黨諸

婆羅門聞是語已心生愁惱：「若如其言，毘

世師論即於今日不可信耶？」憍尸迦言：「毘

世師論非但今者不可取信，於昔已來善

觀察者久不可信。所以然者？昔佛十力未

出世時，一切眾生皆為無明之所覆蔽，盲

無目故，於毘世師論生於明想。佛日既出，

慧明照了，毘世師論無所知曉，都應棄捨。

譬如鵄鵂夜則遊行能有力用，晝則藏竄無

有力用。毘世師論亦復如是，佛日既出，彼論

無用。」親友復言：「若如汝言，毘世師論不如

佛經，然此佛經寧可得比僧佉論耶？」憍尸

迦言：「如僧佉經說有五分，論義得盡：第一

言誓，第二因，第三喻，第四等同，第五決

定。汝僧佉經中無有譬喻可得明了如牛

犎者，況辯法相而能明了？何以故？汝僧佉

經中說鉢羅陀那不生如常，遍一切處亦處

處去。如僧佉經中說鉢羅陀那不從他生

而體是常，能生一切、遍一切處去至處