大莊嚴論經

來身及以諸根。我於今者，樂說譬喻以明

斯義。譬如穀子，眾緣和合故得生芽，然

此種子實不生芽，種子滅故芽便增長，子

滅故不常，芽生故不斷；佛說受身亦復

如是，雖復無我，業報不失。」諸婆羅門言：

「我聞汝說無我之法洗我心垢，猶有少疑

今欲諮問。若無我者，先所作事云何故憶而

不忘失？」答曰：「以有念覺與心相應，便能

憶念三世之事而不忘失。」又問：「若無我

者，過去已滅現在心生，生滅既異，云何而得

憶念不忘？」答曰：「一切受生，識為種子入母

胎田，愛水潤漬身樹得生，如胡桃子隨類

而生，此陰造業能感後陰，然此前陰不生

後陰，以業因緣故便受後陰，生滅雖異

相續不斷。如嬰兒病，與乳母藥，兒患得愈，

母雖非兒，藥之力勢能及於兒。陰亦如是，

以有業力便受後陰憶念不忘。」諸婆羅門

復作是言：「汝所讀經中但說無我法，今汝

解悟生歡喜耶？」時憍尸迦即為誦《十二緣

經》而語之言：「無明緣行，行緣識，乃至生緣

老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，乃至老死滅

故憂悲苦惱滅。以從眾緣，無有宰主，便於

其中解悟無我，非經文中但說無我。復次，

以有身故則便有心，以有身心諸根有

用識解分別，我悟斯事便解無我。」又問：「若

如汝言，生死受身相續不斷，設有身見有

何過咎？」答曰：「以身見故造作諸業，於五趣

中受善惡身形，得惡形時受諸苦惱。若斷

身見不起諸業，不起諸業故則不受身，