大莊嚴論經

處。說如是事多有𠎝過。何以故？於三有

中無有一法但能生物不從他生，是故有

過。復次遍一切處能至處處，此亦有過，何

以故？若先遍者，去何所至？若去至者，遍則不

遍。二理相違其義自破。若如是者，是則無常。

如其所言，不從他生而能生物，遍一切處

去至處處。是語非也。」親友婆羅門聞是語

已，語憍尸迦言：「汝與釋種便為朋黨，故作

是說。然佛經中亦有大過，說言生死無有

本際，又復說言一切法中悉無有我。」時憍

尸迦語親友言：「我見佛法生死無際，一切

無我，故吾今者敬信情篤。若人計我，終不

能得解脫之道，若知無我則無貪欲，無貪

欲故便得解脫。若計有我則有貪愛，既有

貪愛遍於生死，云何能得解脫之道？復次，

若言生死有初始者，此初身者，為從善

惡而得此身？為不從善惡自然有耶？若

從善惡而得身者，則不得名初始有身。若

不從善惡得此身者，此善惡法云何而有？

若如是者，汝法則為半從因生半不從因，

如是說者有大過失。我佛法無始，故無罪

咎。」于時親友語憍尸迦：「有縛則有解，汝說

無我則無有縛，若無有縛誰得解脫？」憍尸

迦言：「雖無有我猶有縛解。何以故？煩惱覆

故則為所縛，若斷煩惱則得解脫，是故雖

復無我猶有縛解。」諸婆羅門復作是言：「若

無我者，誰至後世？」時憍尸迦語諸人言：「汝

等善聽！從於過去煩惱諸業，得現在身及以

諸根，從今現在復造諸業，以是因緣得未