光讚經

意空；不當住色聲香味細滑法空；不當住十

八種、十二因緣生死之患空；不當住有為無

為；不當住於本際法；不當住於色寂然、不

當住痛痒思想生死識寂然；不當住色空無

慌忽、不當住痛痒思想生死識虛無慌忽；六

衰、十八種、十二因緣，亦復如是。「復次，天中天！

菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不住無本。所以

者何？其無本者，盡無所有亦復為空、無本

無異，無本為空、無有異空，無有異空為無本

也。無本自然空、空是以無本。以是故，菩薩

摩訶薩行般若波羅蜜不住無本，色痛痒思

想生死識不住無本，至於諸法及諸法界、諸

寂然法，乃至本際亦無所住。「復次，天中天！菩

薩摩訶薩行般若波羅蜜，不住一切諸總持

門，亦不住一切諸三昧門。所以者何？所謂

總持門，其總持門亦復為空。所謂三昧門，

三昧門者亦復為空。三昧門、總持門，自然為

空、無有異空，自然空者無有他空。總持門、

三昧門本淨，本淨空法自然空。譬如，天中天！

菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無有漚惒拘舍

羅，謂有吾為是我所，而念如此則住于色，

在於色中有所造作生死之行，住痛痒思想

生死識而有所造而為行者，不除造作生死

之所因，而反受般若波羅蜜，不肯精勤於般

若波羅蜜，則為不具般若波羅蜜所生之事

至於薩芸若。譬如，天中天！菩薩摩訶薩無漚

惒拘舍羅，其心發念吾我是非所，色痛

痒思想生死識、苦樂善惡，及總持門、三昧門，

不能修行總持之門，亦不能順三昧門，不能