光讚經

造無想行，受般若波羅蜜亦不能精勤於

般若波羅蜜，以不具足於般若波羅蜜者，不

能成就薩芸若慧。所以者何？猶以菩薩摩訶

薩行般若波羅蜜無漚惒拘舍羅故，不當受

色、不受痛痒思想生死識。而彼菩薩反更受

色，色者本淨、了則為空。以此言之，若受痛

痒思想生死識，言教本淨亦復為空，不受諸

總持門、諸三昧門。設不受三昧門、總持門，則

能興立本淨為空，亦不受般若波羅蜜，緣知

本淨為空之故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

如是者，觀察諸法則本淨空，當住是觀，不念

法我所為行，是為菩薩摩訶薩為無所受，名

曰無受三昧。道場具足廣普，無有邊、無有量，

一切聲聞、辟支佛所不能及。復不受薩芸若，

猶察內空、外亦復空，有內外空、求空亦空則

為大空乃為真空空，有所有空、無所有空、

究竟盡空、廣遠之空、有所造空、其本淨空、

自然相空、一切諸法空、無所有空、自然

之空、因從發起自然之空。所以者何？輒趣

於化，其所化者則為塵勞。何謂為化？何謂

為想？色則為化，痛痒思想生死識此便為

想，十八種、十二因緣、總持門、三昧門，是謂塵

勞之想，當受奉行，無所寄倚、無所養育，聲

聞、辟支佛所不信樂薩芸若。何謂信樂？信

是般若波羅蜜，篤樂無疑思惟分別，觀其要

誼則無想。行亦無想，是故不受想，專一依倚，

而歡喜樂行於篤信，其本淨空則便得度，不

復受色，亦不受痛痒思想生死識。所以者

何？其相自然現在法空，所受空者亦無所得。