大方等大集經

受眼緣色生觸。受苦受樂受不苦不樂，受耳

聲鼻香舌味身觸心緣法生觸，受苦受樂受

不苦不樂，是名為受。「復有一受，心意覺了。

復有二受，內受外受。復有三受，過去、未來、現

在受。復有四受，覺了四大。復有五受，思惟五

陰。復有六受，分別六入。復有七受，七識住處。

復有八受，八邪法也。復有九受，九眾生居處。

復有十受，十不善法。「舍利弗！舉要言之，無

量眾生諸受思惟所緣境界一切名受。菩薩

於中修受觀行起大智慧，知諸眾生善不善

受生住滅相。舍利弗！是名菩薩正受念處，而

不可盡。

「云何菩薩觀心念處？菩提之心不忘不失，正

念不亂如是觀心，心生已滅無有住相，不於

內住不從外來。我初所發菩提心者，是心已

盡過去變異，不至方所不可宣說無有住處。

若心所集諸善根等，亦是過去盡滅變異，不

至方所不可宣說無有住處。若心善根迴向

阿耨多羅三藐三菩提，是亦滅盡變異之法，

不至方所不可宣說無有住處。心不知心、心

不見心、心不生心，我以何心成阿耨多羅三

藐三菩提？是菩提心不與善根心合，善根心

不與迴向心合，迴向心不與菩提心合。若菩

薩作是觀時不驚不怖，是名菩薩勤精進也。

「又復思惟觀察甚深十二因緣不失因果，知

是心性屬眾因緣，不可長養無作無繫。一切諸

法亦復如是，如法修行如所莊嚴。我今當勤

修集莊嚴不離心性。云何心性？云何莊嚴？

心性者，猶如幻化無主無作無有施設；莊