佛說大安般守意經

止也。莫為相隨者，謂莫復意念出入，隨五陰

因緣，不復喘息也。

第四觀者，觀息敗時，與觀身體異，息見因緣

生，無因緣滅也。心意受相者，謂意欲有所得，

心計因緣會當復滅，便斷所欲不復向，是為

心意受相也。以識因緣為俱相觀者，謂識知

五陰因緣，出息亦觀，入息亦觀；觀者謂觀五

陰，是為俱觀。亦應意意相觀，為兩因緣，在內

斷惡、念道也。觀出息異、入息異者，謂出息為

生死陰，入息為思想陰；有時出息為痛痒陰，

入息為識陰。隨因緣起便受陰，意所向無有

常，用是故為異，道人當分別知。是亦謂出息

滅，入息生；入息滅，出息生也。無有故者，謂人

意及萬物，意起已滅，物生復死，是為無有故

也。非出息是入息，非入息是出息；非謂出息

時意不念入息，入息時意不念出息，所念異

故言非也。中信者，謂入道中、見道因緣、信道，

是為中信也。

第五還棄結者，謂棄身七惡；第六淨棄結者，

為棄意三惡，是名為還。還者，為意不復起惡；

惡者，是為不還也。還身者，謂還惡。得第五還，

尚有身亦無身。何以故？有意有身，無意無身，

意為人種，是名為還。還者，謂意不復起惡；起

惡者，是為不還，亦謂前助身，後助意。不殺、盜、

婬、兩舌、惡口、妄言、綺語，是為助身；不嫉、瞋恚、

癡，是為助意也。還五陰者，譬如買金得石，便

棄捐地不用；人皆貪愛五陰，得苦痛便不欲

是，為還五陰也。何等為便見滅盡處，謂無所

有是為滅處。問：已無所有，何以故為處者？