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在所漏故也！求第二禪不能制心，則不具禪，
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是故行者當知此非也！設行者明，不作是迷，
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則不失禪，斯謂智慧。於是頌曰：
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假使曉了身諸法，則知其意所歸趣，
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方便制止心所趣，譬如鐵鉤調白象。
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其有明了解定意，分別寂觀亦如是，
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常以智慧無猶豫，住於道德如法教。
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修行道者云何不邪？謂不諛諂，其心質直，專
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精行道，敦信守誠。設使在行而不為行，諸所
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塵勞不可之事，悉向法師說其瑕疹。譬如病
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者而有疾苦，悉當為醫至誠說之。法師觀察
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行者志意，應所乏短為其說法。於是頌曰：
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行者懷質直，其心無諛諂，
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承受法師教，斷諸塵勞垢，
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安隱善清淨，專精勤修道，
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奉經如佛教，遵法猶戰鬪。
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假使行者情欲熾盛，為說人身不淨之法。有
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三品教：一曰身骨如鎖，支拄相連；二曰適
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受法教，便觀頭骨；三曰已了是觀，復察額上，
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係心著頭。假使瞋怒而熾多者，為說慈心，慈
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有四品：一曰父母宗親，二曰中間之人無大
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親踈，三曰凡人眾庶，四曰以得是行等施慈
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心。護於怨家仁心具足，則除九惱及與橫
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瞋。分別此義，雖有親厚則遠離之。何謂九惱
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而橫瞋者？一曰心自念言：「此人本曾侵抂
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我。」二曰：「此人後儻侵我。」三曰：「今復欺我。」四曰
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：「過去之時，抂我親友。」五曰：「後儻復侵我親
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友。」六曰：「於今現復欺我親友。」七曰：「其人前時
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敬我怨家。」八曰：「後儻復敬。」九曰：「於今現復敬
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