文殊支利普超三昧經

則曰諸法。心無形色亦不可見，無所危害、

無有處所、無有言教。譬若如幻，不處於外不

處於內，心者本淨而自然明。設心淨者，則無

染污亦無所淨。「王當解此，其本淨心不可染

污、無有淨者、無有虛妄、亦無所著無所危害，

因無諦想而有所造無諦思想。設有所住，凡

夫愚騃猗欲塵勞，彼則何謂？無有誠諦則而

發起無誠諦想，其無誠者則不興諦，一切

諸法住不真諦，以存於彼無誠諦想。譬如，大

王！喻此虛空，無色無見不可執持，亦無所捨

亦無言教。假使有人而說言曰：『今此虛空無

色無見不可執持，亦無所捨無有言教，吾今

欲以塵、烟焰、雲霧污染虛空。』」王答曰：「不能。」溥

首曰：「如是大王！心本之淨自然顯明，則不

可以塵、烟焰、雲霧蔽礙污之。譬如塵、烟焰、

雲霧住於虛空，終不染空而為垢污。如是，大

王！發吾我相謂是我所，因鑒緣結為婬、怒、癡，

不污心法，不污心法自然之淨。是故，大王！

仁者於彼勿懷狐疑。「王欲知之，其過去心及

當來心則無形貌，其當來心及過去心亦無

形貌，現在心者無所依猗亦無所有。前心所

念不礙後心，後心所念不礙前心，其現在心

亦復如是！明知於彼而造斯觀，心無所有

亦無不有。過去心者以滅盡，未來心未至，

現在無住，覩見諸法當來無住，蠲除諸見無

所怪者為解脫故；清淨想者諸法離垢，普等

于世普等於明；無所生者無有言教，及無言

教無處不處。世尊所說寂然之議，其寂然者

計於彼法則無有處。假使有人求處言教推索