毘尼母經

已復羯磨者，僧殘是也。羯磨已更不羯磨者，

尼薩耆波夜提、九十二波夜提等是也。「欲

發露者要具五法：一整衣服；二脫革屣；三

胡跪；四合掌；五說所犯事。如是應懺悔，若

不爾不名懺悔。有五種犯易除：一者有罪應

一比丘前除，若無比丘，心中立誓亦可得除。

二者犯突吉羅，若惡口，向一人說得滅。三者

如波夜提、自性偷蘭，一人前悔亦得除滅。四

者僧殘邊偷蘭、波羅夷邊偷蘭，四人已上眾

中羯磨除之，僧殘如上說。五者從地至地羯

磨，受戒犍度中當知有總名說。何者是？從波

羅夷乃至七滅諍，若有所破皆名為犯，是故

名集犯。「諫法者，若有比丘犯罪，餘比丘或見

聞疑，應先白上座及僧。上座僧若聽，復應問

犯罪者：『今欲諫，汝為聽不？』若上座及僧犯事

者與欲，得諫。若二俱不聽、若一聽一不聽，

皆不得諫。諫者要內立五德然後諫之：一者

知時而諫；二者實心非虛偽心；三者為利益

故、不為不利益故諫；四者柔軟言辭、非麁惡

語諫；五者慈心故諫、非不見過故諫。諫者，眾

僧集已次第坐竟，有事者別一處坐。諫者從

座起，詣彼犯罪人所，如其所見聞疑事。事

有三處：一者波羅夷僧殘及偷蘭，此名為戒；

二者破正見住邪見中；三者從波逸提乃至

惡口，名之為行。見聞疑於此三處起。諫者或

屏處或眾中語言：『汝當憶念本所犯。不得同

僧作法事，應出去。如法除罪已，後還當入僧。』

是名為諫憶念也。有諫法不成者，眾僧集已，

犯罪者別處坐。諫者問：『有罪者聽諫不？』答言：