毘尼母經

『聽。』有事者聽已即起去，此不成諫。諫他者問

已即去，六群比丘是。若問犯罪者，問已即

去，不成諫也。何時名諫時？眾僧齊集與欲，

犯罪者現前與欲，諫者現前，如此等俱名為

諫。時尊者薩婆多說曰：『諫者語犯罪者言：「我

念汝、語汝、諫汝。」犯罪者答言：「汝念我、語我、諫

我。善哉！」』受諫者，不應受五種人諫：一者無慚

無愧；二者不廣學；三者常覓人過；四者喜鬪

諍；五者欲捨服還俗。如此等五人，不應受其

諫，是名不受諫。佛語諸比丘：『諫者於犯罪人

邊取欲竟，不應捨去。去者得突吉羅罪。自今

已去，諫者與犯罪人共期一處僧伽藍中，若

集飲甜漿若食粥及布薩自恣一切法事集

處，應僧前諫已捨去。若無大眾，一二知見三

藏比丘前諫之捨去。』「尊者彌沙塞說曰：『止語

羯磨者，若有比丘，一破戒、二破見、三破行。此

人眾僧應立五德故諫。若性不受人語，兼恃

聰明多智徒眾甚大，復恃國王大臣之力，不

受諫者，眾僧應當與作不語羯磨。』是名止語。

「止不說戒者，佛告諸比丘：『眾中若有不清淨

者，止不應說戒。』六群比丘聞佛語已，即遍諸

寺唱言：『佛止，不聽說戒。』世尊告曰：『吾不止清

淨比丘說戒。若七聚中乃至惡語，僧集時眾

中有犯者止，無犯者便說。』是名止說戒。「止自

恣者，佛告諸比丘：『眾中若有不清淨，止不應

自恣。當作止自恣羯磨，應撿挍不清淨者。若

重驅出，輕者令其懺悔，然後自恣。若此不清

淨者，自恃聰明多智，亦恃徒眾國王大臣力，

不可驅出者，當至後自恣。後自恣時到，猶不