優婆塞戒經

畏心。若一切時中為一切眾生修集善法，得

不退轉，是故我記是大喜地，不久當得阿耨

多羅三藐三菩提。「善男子！三種菩提無有定

性；若有定性，已發聲聞、緣覺心者，則不能發

菩提之心。善男子！譬如眾僧無有定性，是

三種性亦復如是。若有說言定有性者，是名

外道。何以故？諸外道等無因果故，如自在天

非因非果。「善男子！或有人說菩薩之性，譬如

石中定有金性，以巧方便因緣發故，得為金

用；菩薩之性亦如是者，是梵志說。何以故？梵

志等常言尼拘陀子有尼拘陀樹，眼有火、石，

是故梵志無因無果，因即是果，果即是因。尼

拘陀子具足而有尼拘陀樹，當知即是梵志

因果。是義不然。何以故？因細果麁故。若

言眼中定有火者，眼則被燒；眼若被燒，云何

能見？眼中有石，石則遮眼；眼若有遮，復云何

見？善男子！如梵志說：有即是有，無即是無；

無則不生，有不應滅。若言石中有金性者，金

不說性，性不說金。善男子！因緣故則有和合，

緣和合故本無後有，如梵志言無即永無。是

義云何？金合水銀，金則滅壞，若言有，不應滅。

是義云何？若說眾生有菩薩性，是名外道，不

名佛道。善男子！譬如和合石因緣故而有金

用，菩薩之性，亦復如是。眾生有思，名為欲心，

以如是欲，善業因緣發菩提心，是則名為菩

薩性也。善男子！譬如眾生先無菩提後乃方

有，性亦如是先無後有，是故不可說言定有。

「善男子！求大智慧，故名菩薩；欲知一切法真

實故、大莊嚴故、心堅固故、多度眾生故、不惜