優婆塞戒經

罪；若惡口勅，亦得作罪及無作罪。若其殺已，

心善、無記，亦得作罪及無作罪。「若有說言『過

去已滅，未來未生，現在無住，云何名殺？一念

不殺，微塵不壞，若一不殺，多亦不能，云何言

殺？』是義不然！何以故？雖復現在一念不殺，

能遮未來使不起故，故得名殺。以是義故，

不可以見一處無殺，舉一切處悉便無殺。有

人刺手則便命終，或有截足而命全者；頭則

不爾，刺、截俱死。若有作已得大罪者，是名

業道；三業自得，七業自、他。若無作者，亦無無

作。「或有說言『身業三事有作、無作，口不如是』，

是義不然！何以故？若口有作、無無作者，口

勅殺已，不應得罪，是故口業亦應有作及以

無作。心則不爾，何以故？賢聖之人不得罪故。

何因緣故名作、無作？是業墮於三惡道故，

生於人中壽命短故，所有六入常受苦故，餘

果相似，根本正果或有相似或不相似。受果

報時，在活地獄、黑繩地獄，餓鬼、畜生、人中三

處受於餘果。若於一人作殺莊嚴，作莊嚴已，

有二人死，當知唯於本所為人得作、無作。「若

有說言『色是無記，命亦無記，如是無記，云

何殺已而得殺罪？』是義不然！何以故？如是

身命是善惡心器，若壞是器，遮於未來善惡

心故，是故得罪。若王勅殺，侍臣稱善，是王

與臣罪無差別；獵亦如是。若有垂終，其命餘

殘有一念在，若下刀殺，是得殺罪；若命已盡

而下刀者，不得殺罪。若先作意規欲撾打，

然下手時，彼便命終，不得殺罪。若作毒藥與

懷妊者，若破歌羅羅，是人則得作、無作罪。