優婆塞戒經

果，無因無果。如面水、鏡則有像現，離面無像；

作亦如是，從身有作，從是作法則出無作，如

面水、鏡則有像現。譬如有人，發惡心故則惡

色現，發善心故則善色現；作以無作，亦復如

是。若因善業得善妙色，若因惡業得麁惡色；

作以無作，亦復如是。若以念念常滅無有作、

無作者，如先所說燈、河等喻，雖念念滅，以二

諦故，說作、無作。微塵雖復次第不住，亦復不

破世諦法也；正以微塵次第得名。「父母、羅漢，

其有殺者，得無量罪；父母、羅漢及以他人，陰、

界、入等等無差別，所以得重，以是福田、報

恩田故。如說二字不得一時，然此二字終不

和合義不可說，雖念念滅，亦名妄語，不破世

諦。猶如射箭，雖念念滅，因於身業微塵力故，

到不到處；作以無作，亦復如是。如舞獨樂，雖

念念滅，因於身業微塵力故而能動轉；作以

無作，亦復如是。如旋火輪，雖念念滅，因於身

業微塵力故，火得圓匝。初發心異，方便心異，

作時心異，說時心異，眾緣和合故得名作，

以作因緣生於無作；如威儀異，其心亦異，不

可得壞，故名無作。從此作法得無作已，心雖

在善、不善、無記，所作諸業無有漏失，故名無

作。若身作善，口作不善，當知是人獲得雜果；

若身善業有作、無作，口不善業唯有有作，無

有無作，當知是人唯得善果，不得惡果。是故

經中說七種業有作、無作。如人重病，要須眾

藥和合治之，若少一種，則不能治。何以故？其

病重故。一切眾生亦復如是，具諸惡故，要須

眾戒然後治之，若少一戒，則不能治。」