三法度論

於眾生涅槃有疑。眾生及涅槃亦有此相，若

有者為大過，即有無常。若不者，此經有過，應

當說起住壞是有為相。答：眾生者，於相是，餘

不可說。若異即有常，若是即無常，是二過

不可說。涅槃亦如是，是故分別。當知相者，

一向有為相。問：今說功德，云何此相是功德？

答：今說智。若此三中智，是功德非相。問：云何

行？答：行者，無常、苦、非我見。行者，盡智是行

義。此相由是行知，是行義。陰無常，若無常者

是苦，若苦者是不自在，故非我。無常者不久

住，故如水泡。苦者逼迫，故如箭在體。非我

者不自在，故如借瓔珞。是謂行。問：云何種？答：

種者，味、患、離。種者是味、是患、是離。問：是誰？答：

是有為。於中味者是妙，患者是惡，離者俱

息。於中天人樂是味，三惡道苦是患，離罪福

是離。若如是觀，正見功德故，故即得解脫，

是謂種。此是修地智。問：云何無學地智？答：無

學地者，達、通、辯智。達智、通智、有辯智，是三無

學地智。問：云何達智？答：達者，宿命、生死、漏盡

智。宿命智、生死智、漏盡智是謂達。能達，故曰

達。達是知義。於中宿命智憶過去所作行，生

死智知得業果，漏盡智後當說。復次煩惱有

三種：過去、未來、現在處。過去者十八見，未

來四十四見，現在處身見，由此故生，故分

別過去、未來。於中若得宿命智者不謗過去，

得生死智者不癡於未來，得漏盡智者不著

現在處。問：云何漏盡智？答：漏盡智者，盡、無生、

願智。我煩惱盡，觀如是，是盡智。不復生者是

無生智。譬如師治蛇所螫，知已除毒，是一