金剛般若波羅蜜經論

能令一切眾生入涅槃也？有三因緣故：一、

難處生者得時故，二、非難處生未成熟者

成熟之故，三、已成熟者解脫之故。何故說

無餘涅槃界，不直說涅槃？若如是，便與世

尊所說初禪等方便涅槃不別故。彼自以

丈夫力故，無佛亦得，但非究竟。何故不說

有餘涅槃界？彼共果故，自以宿業，又值佛

說，而得果故。又非一向身苦有餘故。如是

涅槃及有餘涅槃等，丈夫力果故、共果

故、非究竟果故、非一向果故，是故說無

餘。「如是無量眾生入涅槃已」者，顯示卵

生等生一一無量故。「無有眾生得涅槃」者，

此何義？如菩薩自得涅槃，無別眾生。何以

故？若菩薩有眾生相，即非菩薩者。此何義？

若菩薩於眾生所他想轉，非自體想，不名

菩薩故。何以故？若菩薩起眾生想、人想、壽

者想，則不名菩薩者。此何義？若以煩惱，取

眾生、命、人想轉，彼則有我想，及於眾生中

有眾生想轉。菩薩於彼不轉已，斷我見故，

得自行平等相故，信解自他平等。彼

菩薩非眾生、命、人、取見者，此是其義。復次，

經言「諸菩薩生如是心」等者，顯示菩薩應

如是住中欲願也。若菩薩有眾生想，即非

菩薩者，顯示應如是修行中相應三摩鉢

帝時也。若菩薩起眾生相、人相、壽者相，則

不名菩薩者，顯示應如是降伏心中攝散

時也。如菩薩相應三摩鉢帝散時，眾生想

亦不轉，如彼爾焰相住故。是故，無有眾生

得涅槃者，此得成就彼欲願者攝諸住處