金剛般若波羅蜜經論

況非法者，理不應故。略說顯示，菩薩欲得

言說法身，不應作不實想故。

經曰：復次，佛告慧命須菩提：「須菩提！於

意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？

如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所

說義，無有定法如來得阿耨多羅三藐三

菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來

所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。何

以故？一切聖人皆以無為法得名。」

論曰：此下證得法身。復有二種：一智相法

身，二福相法身。為欲得智相至得法身住

處故，經言「須菩提！於意云何？如來得阿耨

多羅三藐三菩提耶」，此為依義，顯示翻於

正覺菩提取故，說法者正覺所攝故。經言

「有法可說阿耨多羅三藐三菩提」者，是為

說相，顯示至得法身故。「無有定法」者，上座

須菩提道佛意故——世諦故，有菩提及得，是

為欲願攝持，以方便故，二俱為有；若如世

尊意說者，二俱無有。為顯此故，經言「如我

解世尊所說義」等。又，經言「何以故？如來所

說法，不可取，不可說，非法非非法」者，是安

立第一義。由說法故、知得菩提故，於說法

中安立第一義。於中，不可取者，謂正聞時。

不可說者，謂演說時。非法者，分別性。非非

法者，法無我故。經言「何以故？以無為故得

名聖人」者，無為者，無分別義也，是故菩薩

有學得名。無起無作中，如來轉依，名為清

淨，是故如來無學得名。於中，初無為義者，

三摩鉢帝相應，及折伏散亂時顯了故。第