金剛般若波羅蜜經論

法施。彼諸波羅蜜有二種果，謂未來、現在。

未來果者，檀那波羅蜜得大福報；尸羅波

羅蜜得自身具足，謂釋、梵等；羼提波羅蜜

得大伴助、大眷屬；毘離耶波羅蜜得果報

等不斷絕；禪那波羅蜜得生身不可損壞；

般若波羅蜜得諸根猛利及多諸悅樂，於

大人眾中得自在等。現在果者，得一切信

敬供養及現法涅槃等。於中，若菩薩求未

來果故行施，為住事行施，如所施物還得

彼物果，是故經言「不住於事，行於布施」。若

求未來尸羅等果故行施，為有所住行施，

是故經言「無所住，應行布施」。尸羅等果有

眾多，不可分別故，總名有所住。若求現在

果信敬、供養故行施，為住色、聲、香、味、觸行

施，故經言「不住色」等。若求現法涅槃故行

施，為住法行施，故經言「不住於法，應行布

施」。又，經言「應行布施」者，即說攝持施之欲

願故。經言「不住行施」者，即此不住，為安立

第一義故。於中，以不住故，顯示如所有事

第一義、不住物等是所有事。經言「菩薩應

如是行施，不住於相想」者，此為顯示，謂相

應三昧及攝散心，於此二時不住相想。如

是建立不住已，或有菩薩貪福德故，於此

不堪；為令堪故，世尊顯示不住行施福聚

甚多猶如虛空，有三因緣：一遍一切處，謂

於住、不住相中福生故；二寬廣高大殊勝

故；三無盡究竟不窮故。

經曰：「須菩提！於意云何？可以相成就見如

來不？」須菩提言：「不也。世尊！不可以相成就