金剛般若波羅蜜經論

故。取者，即彼滅時攝持種子故。經言「是諸

菩薩無復我相、眾生相」，乃至「若是菩薩有

法想，即著我相、人相、眾生相、壽者相」者，此

顯示實想，對治五種邪取故。何者五邪取？

一、外道，二、內法凡夫及聲聞，三、增上慢菩

薩，四、世間共想定，五、無想定。第一者，我等

想轉。第二，法相轉。第三者，無淨想轉，此猶

有法取。有法取者，謂取無法故。第四者，有

想轉。第五者，無想轉。是諸菩薩於彼皆不

轉也，此中顯了有戒乃至當生無量福聚

等。經言「何以故」者，此言是中邪取，但法及

非法想轉，非我等想，以我想及依止不轉

故。然於我想中隨眠不斷故，則為有我取，

是故經言「是諸菩薩，若取法想，則為著我

等取」、「若無法想轉，則為有我取」等。此我等

想轉中，餘義猶未說。經言「若是菩薩有法

相，即著我」等者，於中，取自體相續為我想，

我所取為眾生想，謂我乃至壽住取為命

想，展轉取餘趣取為人想應知。於中，言當

生實想者，此為依義應知，顯示對治不實

想故。言於此修多羅章句說中者，此為說

相，顯示言說法身故，即彼當生實想。中言

當生者，是欲願攝持故。是諸菩薩無復我

想轉等者，是安立第一義。「須菩提！不應取

法，非不取法」者，是顯了，謂相應三摩鉢帝

及散心時，不應取法者，於法體及法無我

竝不分別。又，言說法身要義者，經言：「以是

義故，如來常說栰喻法門，若解此者，法尚

應捨，何況非法。」故法尚應捨，實想生故。何