金剛般若波羅蜜經論

為最勝，彼相應行相行餘住處時，依止欲

願決定得故。此欲願義，不復重釋。

經曰：「復次，須菩提！不住於事行於布施，無

所住行於布施，不住色布施，不住聲、香、味、

觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住

於相想。何以故？若菩薩不住相布施，其福

德聚不可思量。須菩提！於汝意云何？東方

虛空可思量不？」須菩提言：「不也。世尊！」佛言：

「如是。須菩提！南、西、北方，四維上下虛空可

思量不？」須菩提言：「不也。世尊！」佛言：「如是，如

是。須菩提！菩薩無住相布施，福德聚亦復

如是不可思量。」佛復告須菩提：「菩薩但應

如是行於布施。」

論曰：此下第二波羅蜜相應行。自此後，餘

住處中，有五種隨所相應而解釋應知：

一、依義，二、說相，三、攝持，四、安立，五、顯現。住

處對治為依義；即彼住處為說相；欲願為

攝持；住處第一義為安立；相應三摩提及

攝散心為顯現。於波羅蜜淨住處中，經言

「菩薩不住於事，行於布施」，此為依義，顯示

對治住著故。經言「應行施」者，此為說相，六

波羅蜜，六攝一切檀那體性故。檀那有三

種：一資生施者，謂檀那波羅蜜；二無畏施

者，謂尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜；三法施者，

謂毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜

等。若無精進，於受法人所為說法時，疲倦

故不能說法。若無禪定，則貪於信敬供養，

及不能忍寒熱逼惱故，染心說法。若無智

慧，便顛倒說法，多有過故。不離此三得成