金剛般若波羅蜜經論

苦諦等唯是諦故。不妄說大乘者，說法無我

真如故，真如者即是真如故。不妄說授記

者，一切過去未來現在授記故。如彼義，如是

說，不顛倒故。經復言「須菩提！如來所得法，所

說法無實、無妄語」者。何故如是說？偈言：

隨順彼實智，說不實不虛；

如聞聲取證，對治如是說。

此義云何？諸佛所說法，此法不能得彼法。而

隨順義故，以所說法不能得彼證法。何以故？

如所聞聲無如是義故，是故無實。以此所說

法，隨順彼證法，是故無妄語。若爾，何故說如

來所得法、所說法？以依字句說故。何故如來

前說如來是真語者，復言所說法無實無妄

語？偈言「如聞聲取證，對治如是說」故。

經曰：「『須菩提！譬如有人入闇，則無所見。若菩

薩心住於事而行布施，亦復如是。須菩提，譬

如人有目，夜分已盡，日光明照見種種色。若

菩薩不住於事行於布施，亦復如是。』」

論曰：復有疑，若聖人以無為真如法得名，彼

真如一切時一切處有，云何不住心得佛菩

提則非不住？若一切時一切處實有真如，何

故有人能得、有不得者？為斷此疑，故說入闇

等喻。此明何義？偈言：

時及處實有，而不得真如；

無智以住法，餘者有智得。

此義云何？一切時者，謂過、現、未來。一切處者，

謂三世。眾生實有真如法，何故不得？偈言「無

智以住法」故。彼無智以心住法故。此復何義？

不清淨故。以有智者心不住法，是故能得。以