金剛般若波羅蜜經論

心不可得、未來心不可得」，以過去未來故不

可得，現在心虛妄分別故不可得。如是示彼

心住顛倒、諸識虛妄，以無三世觀故。何故依

福德重說譬喻？偈言：

佛智慧根本，非顛倒功德，

以是福德相，故重說譬喻。

此說何義？復有疑，向說心住顛倒；若如是，福

德亦是顛倒。若是顛倒，何名善法？為斷此疑，

示現心住雖顛倒，福德非顛倒。何以故？偈言

「佛智慧根本」故。云何示現根本？如經「須菩提！

若福德有實，如來則不說福德聚福德聚」故。

此義云何？明有漏福德聚是其顛倒，以此福

德聚是有漏故，所以如來不說福德聚。又福

德聚者，即福德聚。何以故？若非福德聚者，如

來則不說為智慧根本，是故福德聚者即福

德聚。

經曰：「『須菩提！於意云何？佛可以具足色身見

不？』須菩提言：『不也。世尊！如來不應以色身見。

何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是

故如來說名具足色身。』佛言：『須菩提！於意云

何？如來可以具足諸相見不？』須菩提言：『不也。

世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來

說諸相具足，即非具足，是故如來說名諸相具

足。』」

論曰：復有疑，若諸佛以無為法得名，云何

諸佛成就八十種好三十二相而名為佛？為斷

此疑，是故說非成就色身、非成就諸相得見

如來。又色身攝得八十種好三十二相，如經

「何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是